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马克思哲学生活与实践关系结构探讨

 论文栏目:生存哲学论文     更新时间:2018/10/15 11:52:38   

要:“生活—实践关系结构”是指马克思哲学中生活与实践的关系及其子课题相互联系所形成的理论结构,其基本意蕴包括马克思在现实生活的总体视域和基本论域中讨论实践、实践是“生活—实践关系结构”的核心、生活与实践二者不存在形而上学本体论关系等。这提示阐释者应充分尊重和展开这一结构,努力呈现出马克思哲学思想的丰富内蕴及其现实性、实践性、革命性。

关键词:马克思哲学;“生活-实践关系结构”;本体论

生活与实践是马克思哲学中十分重要的概念,生活与实践的关系亦是马克思哲学的一个基本问题,生活与实践的关系及其子课题的展开构成了马克思求索人自由全面发展之谜的思维路径。马克思哲学的许多基础性观点就是在探索实践与生活的关系过程中提出的,马克思哲学在“生活-实践关系结构”的展开中,呈现出了它彻底区别于唯心主义和旧唯物主义的现实性、实践性和革命性。

一、“生活-实践关系结构”

人的自由全面发展是马克思哲学的最高理想,对于这一终极理想的求索,马克思立足于现实生活,提出通过剖析把握现实生活世界的内在矛盾和发展规律来实现。马克思曾讲述自己剖析生活的第一个思维过程——确立理解社会生活的前提,这一前提就是“他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”[1](P146)。马克思力图进入生活进行剖析,揭示社会生活的生成过程及其本质,正是在此过程中,他进一步明确了实践对于社会生活的本质性意义,提出了“全部社会生活在本质上是实践的”[1](P139),确立了实践的最基础形式——物质生产,从而把人的自由全面发展从宏大的价值理想具体化为可论证的科学命题,即具体化为社会生活与实践(尤其是物质生产)的关系课题。马克思对生活与实践关系作了多方面研究,把它分解为一系列子课题,如实践对于社会生活的意义、实践对于生活主体人的意义、实践(尤其是物质生产)与社会生活变迁发展和人的发展的关系等,诸多子课题相互联系所形成的理论结构正是马克思进行哲学运思的展开路径,即他解答“人如何实现自由全面发展”的“解题思路”“解题结构”——“生活-实践关系结构”。

二、“生活-实践关系结构”的基本意蕴

(一)马克思在现实生活的总体视域和基本论域中讨论实践

马克思曾就其理论研究的总体视域进行过说明,他曾批判费尔巴哈哲学的根本问题在于其理论的研究视域远离了现实生活,因而无法理解现实的人及其本质。马克思认为:“人们的存在就是他们的现实生活过程。”[2]探讨人的一切问题必须立足现实生活,因此,马克思把现实生活而非彼岸世界、概念王国作为理论研究的总体视域和讨论问题的基本论域。这一点也体现在马克思理论研究的出发点上。马克思认为,现实生活中人的实际活动的开展是理论的根本出发点,正确的理论“只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生”[1](P153)。他在《德意志意识形态》中阐述到:“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”[1](P152)正是由于有了生活的总体视域,马克思所理解的实践才是现实的,这也为马克思从《巴黎手稿》中较为理想化的实践、《关于费尔巴哈的提纲》中较为宏观的实践逐步转向理论成熟期具体的物质生产提供了可能。正是在深入生活的过程中,马克思发现了现实生活世界基础性和决定性的因素——物质生产及其条件,为他确立科学解答历史之谜的基本原则和主要理论观点奠定了基础。

(二)实践是“生活-实践关系结构”的核心

实践是马克思解开现实生活之谜的钥匙,是人生命活动中唯一兼具直接现实性、能动创造性的独特活动,是“生活-实践关系结构”的核心。人的存在既非动物式的给定性、受动性存在,也非不受任何限制的绝对主动性存在,而是基于一定条件的创造性存在。因此,马克思要解答人存在发展的谜题,就必须在人的各种生命活动中找到生活世界的建构性活动。从活动形态及内容来看,人的生命活动是丰富多样的,而实践作为人改造生活世界的自由自觉的活动,具有其他活动不能比拟的现实性、创造性、革命性等特征。马克思深入分析了实践之于社会生活的独特意义,充分展示了实践是人生命活动中最为独特的活动形式,是人存在发展的根本形式。更重要的是,实践不仅作为一个哲学范畴,而是作为一种思维方式建构起了独特的马克思哲学,立足实践重新理解人和现实生活及其关系恰恰是其区别于一切旧哲学的关键所在,也是马克思哲学革命的要义。马克思所理解的人和生活之所以是现实的,“关键在于他将自己的理论视角主要聚焦在‘人的感性活动’,即实践上,并以此为基础来说明‘现实的人’‘现实的自然’及‘人的生活世界的生成”[2]。

(三)生活与实践二者不存在传统的本体论关系

在作为总体视域的生活和作为解题关键的实践的意蕴明确后,我们很容易产生这样一个问题——生活与实践谁更基础?谁更具有本体论意义上的先在性或根本性?实际上,马克思并没有这样去思考问题,这是传统哲学的提问方式。首先,生活与实践不存在传统本体论中的时间先在性关系。诚然,马克思谈到过“第一个历史活动是‘生产物质生活本身’”[1](P158),但我们对这里的“第一个历史活动”不能作形而上学的解读,把它理解为传统本体论中作为“始基”“第一因”的世界本体,马克思在阐述其历史观的前提时显然不是在传统本体论时间先在意义上讲的。其次,生活与实践也不存在传统本体论的逻辑先在性关系。传统本体论中有一种本体是基于逻辑先在性确立的,即决定事物是其自身的内在本质或决定事物存在发展的“逻各斯”。那么,生活与实践是否存在这种逻辑先在性关系呢?的确,马克思把实践看作社会生活的本质,看作人根本的生活方式,人生活得如何要看其在怎样的条件下实践和如何实践,在此意义上,实践对生活有着本质性意义和决定性作用。但如前文所述,马克思并非把实践理解为某种抽象活动,而是把它置于现实生活总体视域中去看待,现实地看到实践活动与社会生活环境、条件之间的关系,看到社会生产方式、社会交往等各种实践活动的历史性变迁,可见,实践之于生活的本质性和决定性与传统本体论的逻辑先在性是有根本区别的,实践对生活本质规定和决定作用的性质、内容、方式都并非是先在的、抽象化的,而是社会性的、历史性的。

(四)马克思力图揭示生活与实践的现实关系及生活、实践本身的辩证发展

既然生活与实践之间的形而上学本体论关系不为马克思所重视,马克思究竟关注什么呢?现实生活和实践的发展有其自身的过程和规律,这是客观辩证法,人通过思维对其进行把握就形成了思维关于生活与实践的主观辩证法,马克思关注的正是如何以一种辩证的方式去描述生活与实践的发展、实践中人的发展,达到主观辩证法与客观辩证法的统一,从而在现实生活世界建立一种真正的科学。马克思说过:“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”[1](P153)在“生活-实践关系结构”的展开过程中,马克思将人的发展“描述”出来了,这是一个能动而又受动、接受又创造的过程,离开受动的一面(对既定条件和环境的接受、利用),能动性就无法生发,创造也无从谈起;离开创造性,一切问题的讨论也会失去意义。唯心主义和旧唯物主义就是由于各自强调人的活动的一个方面而忽视另一方面,导致理论与现实的背离,自然也无法真正在理论上回答人如何自由全面发展的问题。

三、“生活-实践关系结构”及其意蕴对把握马克思本体论思想的启示

从马克思哲学“生活-实践关系结构”来看,生活与实践具有内在的不可分离性,马克思既不是泛泛地去讨论生活,也不是抽象地讨论实践,这也形成了他本体论思想的独特性。其提示理论阐释者,应充分尊重马克思哲学独特的“生活-实践关系结构”,并如实地“描述”。如实“描述”在这里至少包含两个方面的要求,一是要从马克思思想本身出发,阐发其本体论,力求反映其本来面目;二是避免用传统形而上学本体论那种抽象化的思维方式来理解马克思哲学中的生活概念和实践概念。既然在马克思哲学中存在着这种“实践-生活关系结构”,阐释者应充分揭示和阐发“实践-生活关系结构”的内在意蕴,既不能把它们分割开来理解,也不能因袭传统形而上学的思维方式,固执于概念之间的相互“还原”。

参考文献

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,2012.

[2]柳祥美,张长明.简析马克思生活世界视域中的实践概念[J].武汉大学学报(人文科学版),2008,(3):16-19.

作者:邹萍 单位:广西民族大学相思湖学院 思政理论教学部

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