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谈民间工艺美术的文化生命

 论文栏目:工艺美术论文     更新时间:2017/6/19 11:24:22   

摘要:民间工艺美术面对着社会的发展,科技的进步,兴许增加了其“自然生命”但也正丢失其本体文化“文化生命”。本文借蓝印花布的现状,阐述“自然生命”与“文化生命”的含义及其关系,呼吁大众,正确的传承与发展民间工艺美术。

关键词:文化生命;自然生命;文化本体

山东民间染织历史悠久,战国时代,齐国号称“冠带衣履天下”其中蓝印花布最为家喻户晓,其制作工艺需要较强的技术性,并且十分复杂。就最初的“土靛”而言,单染色“发翁”来说,就是一项很难掌握的操作技术。据昌邑塔耳堡山西村老染匠王洪滨说:“染布前先将靛蓝燃料,碱,石灰按一定比例(约5公斤植物性土靛加0.5公斤碱和一茶碗石灰)倒入清水缸内,然后取发酵的“靛根”即上次染完布剩下的残色作引子,为了使染缸迅速达到发酵所需的温度,必须用炭炉烘烤染缸,这叫“温翁”,这道工序的温度很难把握,需要日积月累的经验使然。待缸里的燃料变成黄色,变发酵成功,即可下布染色,所以染师们经常会说:“换靛换碱如换手,手机做到老学到老”而后来从国外进口一种“洋靛”也叫“快靛”,工序就简便多了,再后来有了化学燃料,就更简单了,只要把水烧开,把染料按比例倒入染锅,放入布即可染色。

随着社会的发展,科学技术的不断进步,必然会对我们的生活以及民间的工艺美术造成影响,在保质保量的完成各种生产任务,配合工业生产,迎合商业市场的同时,在我们一味的追求效率,牟取利益的当下,不防停下来思考,这样的盲目,真的会百利而无一害吗?真的顺应传统民间工艺美术的初衷吗?真正的传承和发展了民间工艺美术吗?我想答案未必如此。既如上所言,倘若采用化学染料,相对于最初的“土靛”染料而言,其效率以及成功率定会大大提升,这也就意味着民间工艺美术的“自然生命”也会随之强化,相反,其“文化”生命便会被减弱,这里,所谓的民间工艺美术的“自然生命”是物与自然之间的一种关系,它表示一种从无到有,这样一种客观过程的存在,以蓝印花布的调色过程为例,不管是用最初的“土靛“染料,还是化学染料,都可以成功的调色,无非是化学染料的调色成功率更大,这也意味着“自然生命”这样一个客观过程诞生的越快,而民间工艺美术的“文化生命”是建立在人与物之间的一种关系,是人民的一种需求,一种精神寄托,它相对于“自然生命”,它偏向于隐性的,它是不以事物的客观存在而存在的精神内涵同时,也是它也是文化本体的回归与还原,就蓝印花布的染色来说,“土靛”染色是传统工艺的一种再现,劳动人民手艺的体现,智慧的结晶,是劳动人民辛勤劳动的表现,具有非常浓郁的乡土气息,表露了人民朴实的生活态度以及质朴素净的审美观念。这是对蓝印花布的“文化生命”的延续。而用化学染料染色的蓝印花布,虽然,程序上简单易行,“自然生命”强。但是它忽略了蓝印花布染色的一个手作过程,使得蓝印花布的生产具有强烈的机械性,丧失了手作过程中浓郁的朴实的乡土情怀,违背了民间工艺美术手工制作的基本特征,这样便使蓝印花布的文化本体产生变质。“文化生命”丢失。因此,民间工艺美术的“自然生命”与“文化生命”是处于一种相对独立的关系中,两者可以同时存在于一件艺术作品中,也可以独立存在,也就是说,一件传统的民间工艺美术,拥有“文化生命”是其基础,不能为了增加其“自然生命”而不顾其“文化生命”,然而“自然生命”的存在与否,不能代表着其“文化生命”的存在于否。

民间工艺美术出于社会底层劳动者的艺术创造,是以一种传统的喜闻乐见的民族形式,并加以就地取材的纯手作的制作方法,被劳动人民制作,为劳动人民享用,保留着一种本原化的意义,同时,也夹杂着朴实的生活态度,具有着蓬勃的“文化生命”。然而,随着社会的发展,科学技术过分的参与到民间工艺美术的制作过程中,手工与机械过多的相结合,使得民间工艺美术的“文化生命”受到严重影响,因而,丧失其文化价值,为了避免这一点,我认为应该在保留民间工艺美术的“文化生命”的前提下,可以适当的介入科学技术,把握好一个度的问题,以防量变而出现质变的发生,尽可能的既保证了民间工艺美术的“自然生命”的同时也依旧延续着其“文化生命”,这样才是对民间工艺美术的真正的保护和提高。

参考文献:

[1]朱正昌,鲍家虎.工艺[J].山东友谊出版社,2004.

[2]刘思智.黄河三角洲民间美术研究[J].山东齐鲁书社,2003.

[3]吕品田.中国民间美术观念[J]湖南美术出版社,2007.

作者:王然 单位:江苏师范大学

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